中新網(wǎng)河南三門峽11月12日電 “雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化三重大型環(huán)壕城址，引出的新認(rèn)識(shí)無異于是說仰韶文化中期已經(jīng)開始邁入文明門檻。”

“仰韶時(shí)代廟底溝文化彩陶向四周播散，開創(chuàng)了一個(gè)燦爛的彩陶時(shí)代?！?

“陜西藍(lán)田新街、楊官寨等遺址體現(xiàn)出仰韶文化晚期社會(huì)分化的加劇，社會(huì)分工的明確化?！?

“山西離石德崗遺址出土遺存組合豐富且明確，在仰韶中期遺址中具有很強(qiáng)的代表性?！?

“第四次考古發(fā)掘填補(bǔ)了仰韶村遺址近百年來多學(xué)科研究的空白?！薄?

為迎接2021年仰韶遺址發(fā)現(xiàn)百年和中國(guó)考古百年誕辰，中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所公共考古中心以及河南、陜西、山西三省文物考古研究院的..學(xué)者代表，近日在仰韶文化和中國(guó)考古學(xué)發(fā)祥地所在的三門峽市相聚一堂，參觀考察仰韶國(guó)家考古遺址公園建設(shè)進(jìn)展，研討交流仰韶文化考古發(fā)現(xiàn)與傳播。

中國(guó)社科院考古研究所研究員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)主任王仁湘指出，河南雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期超大型聚落遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化三重大型環(huán)壕城址，出土大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。由新發(fā)現(xiàn)引出的新認(rèn)識(shí)，無異于重返仰韶文化時(shí)期的“中原中心”論，無異于是說仰韶文化中期已經(jīng)開始邁入文明門檻?！凹幢闳绱?，我們依然還不能說仰韶文化再不會(huì)有更重大的發(fā)現(xiàn)了，以為.重要的中心城邑已經(jīng)找到了。新的發(fā)現(xiàn)，仍然可以期待”。

他表示，考古界期待仰韶大型墓葬的發(fā)現(xiàn)，希望由此獲得仰韶人關(guān)于精神生活特別是信仰方面更多的新信息?！霸谘錾厝送ㄟ^彩陶表現(xiàn)的信仰圖景中，我們還發(fā)現(xiàn)了日神與月神崇拜。仰韶社會(huì)的神權(quán)制度，我們的認(rèn)知還有提升的空間，如果深化了對(duì)彩陶意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)仰韶整體內(nèi)涵的認(rèn)知也一定會(huì)有很大改觀”。

河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)魏興濤研究員說，靈寶盆地新石器時(shí)代遺址的社會(huì)復(fù)雜化.早主要出現(xiàn)在仰韶文化中期階段，表明中原地區(qū).初社會(huì)復(fù)雜化采用的是漸進(jìn)型發(fā)展模式，為中國(guó)古代文明的基本特點(diǎn)和格調(diào)的奠定了趨向性基礎(chǔ)。同時(shí)，仰韶文化中期的社會(huì)有明顯分層，但貧富分化不甚嚴(yán)重，差異主要體現(xiàn)在聚落也即社群之間，暗示該區(qū)域復(fù)雜社會(huì)的形成可能是血緣關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)等手段。

“仰韶時(shí)代廟底溝文化彩陶向四周播散，開創(chuàng)了一個(gè)燦爛的彩陶時(shí)代。”河南省文物考古研究院夏商周考古研究室主任、廟底溝遺址第二次發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)樊溫泉研究員指出，在與廟底溝文化同期的周圍諸考古學(xué)文化中，都發(fā)現(xiàn)了彩陶，并明顯受到廟底溝文化彩陶的直接或間接影響，所以說，廟底溝文化彩陶奠定了中國(guó)史前藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

他說，廟底溝文化是中國(guó)分布范圍.廣、文化相似度.高、對(duì)后來文化影響.深的史前考古學(xué)文化。三門峽廟底溝遺址早在仰韶時(shí)代廟底溝文化時(shí)期，就已初步形成聚落結(jié)構(gòu)雛形。以廟底溝文化為核心的地區(qū)，也成為后來中國(guó)歷史演進(jìn)的.核心區(qū)域。

陜西省考古研究院楊利平副研究員介紹陜西近年來仰韶文化考古新發(fā)現(xiàn)說，高陵楊官寨遺址、白水下河遺址、藍(lán)田新街遺址、富平岔口遺址、西安馬騰空遺址的考古發(fā)掘研究，對(duì)仰韶早期有補(bǔ)充認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了仰韶中期聚落形態(tài)、社會(huì)發(fā)展上的空白，并豐富了仰韶晚期的聚落認(rèn)知、建筑材料、社會(huì)分化等考古材料。

其中，以楊官寨遺址為代表的早期城市雛形的出現(xiàn)，男性作為特定遺傳地位的確定，推動(dòng)文明化進(jìn)程加速；藍(lán)田新街、楊官寨等遺址體現(xiàn)的仰韶文化晚期社會(huì)分化的加劇，社會(huì)分工的明確化，為中國(guó)文化根脈研究提供考古學(xué)支撐。

河南省文物考古研究院李曉燕館員說，靈寶城煙遺址考古發(fā)掘是繼西安半坡、臨潼姜寨遺址以來，仰韶早期遺址又一次較大規(guī)模發(fā)掘，獲取的大批遺跡遺物推動(dòng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)仰韶早期文化特征。城煙遺址沒有集中的墓地，墓葬分布較散亂，大多無隨葬品，為研究仰韶早期聚落的葬俗、人口結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系及社會(huì)關(guān)系提供了新的重要考古資料。同時(shí)，作為山區(qū)聚落，城煙遺址為研究仰韶早期不同自然環(huán)境下的聚落情況提供了新材料。

“目前，仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘主動(dòng)性考古發(fā)掘工作(Ⅰ區(qū)和Ⅱ區(qū))正在有序進(jìn)行中，搶救性考古發(fā)掘工作(Ⅲ區(qū))已經(jīng)開始。”河南省文物考古研究院李世偉館員稱，澠池縣仰韶村遺址的第四次考古發(fā)掘中收集的相關(guān)樣品和標(biāo)本，為多學(xué)科多技術(shù)研究工作的開展提供寶貴材料，也填補(bǔ)了仰韶村遺址近百年來多學(xué)科研究的空白，將極大豐富對(duì)于仰韶村遺址仰韶文化和龍山文化時(shí)期人類生存狀況的多方面了解。

山西省考古研究院華夏文明研究所副所長(zhǎng)張光輝研究員指出，山西離石德崗仰韶中期聚落遺址以平底瓶、尖底瓶、斂口缽、夾砂罐、曲腹盆等為主要組合，流行五邊形房址，屬于典型的仰韶時(shí)代廟底溝文化，年代上相當(dāng)于仰韶中期偏晚階段。該遺址發(fā)掘遺存組合豐富且明確，在仰韶中期遺址中具有很強(qiáng)的代表性，為分析這一時(shí)期一般家戶生活用器與生產(chǎn)情況提供了典型案例。

距今約7000至5000年的仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代一種以彩陶為代表的史前文化，1921年10月在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)并展開..次正式考古發(fā)掘，按考古慣例命名為仰韶文化，這是中國(guó)..考古學(xué)文化名稱，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生。近百年來，仰韶文化在全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的遺址已發(fā)現(xiàn)5200多處，主要位于黃河中下游一帶、以秦晉豫三省為核心的中原地區(qū)，分布范圍覆蓋9省區(qū)。

“考古學(xué)進(jìn)入到國(guó)家文化建設(shè)層面，百年中國(guó)考古學(xué)迎來了第二個(gè)世紀(jì)的大機(jī)遇。”在王仁湘看來，中原是中華文明起源的中心和正源之所在，紀(jì)念和傳播中國(guó)考古百年、仰韶百年，意義特別重要，讓公眾通過考古了解先民的歷史和他們創(chuàng)造的文化，弘揚(yáng)華夏文明，是公共考古人和所有考古人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)社科院考古研究所公共考古中心常務(wù)副主任劉國(guó)祥研究員表示，在仰韶百年和中國(guó)考古百年前夕，考古界研討交流仰韶考古發(fā)現(xiàn)與成果、共商仰韶文化研究與傳播，既是對(duì)2021年中國(guó)考古百年系列紀(jì)念活動(dòng)的一次預(yù)演，也將推動(dòng)中國(guó)考古特別是公共考古事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，助力建設(shè)形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。

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